М.К.Селивановский, служивший вОмутной в конце 19 века, в своих «Заметках об Омутнинских горных заводах Н.П.Пастухова» отмечал сложность местной религиозной жизни.
  В конце века значительную массу верующих Омутнинского завода по-прежнему составляли старообрядцы-беспоповцы, или «кержаки», как их называли в Омутной.
  К сожалению, Селивановский не посчитал нужным разобраться в различных направлениях омутнинского беспоповства конца 19 века, категорично отвергнув существование толка«дырников». Между тем, последние, по-видимому, проживали на Омутнинском заводе, хотя и в ничтожном количестве. Кроме того, метрические книги Петропавловской и Александровской церквей фиксируют переходы в свое лоно омутнинских «нетовцев»«бабушкина согласия», поморцев,«часовенных», федосеевцев.
  Единоверческую Петропавловскую церковь Селивановский посещал лично.
  Наиболее подробно останавливается Селивановский на состоянии новообрядческой общины и церкви.
  Создавая столь образное описание религиозной жизни Омутнинского завода, Селивановский не стремился вникнуть в ее суть. История омутнинского религиозного раскола его так же не интересовала.

  Основание Омутнинского завода происходило в относительно благоприятные для старообрядчества времена правления императрицы Екатерины 2(1762 - 1796 гг). 
  Одновременно со строительством производственных сооружений на заводе была возведена деревянная старообрядческая часовня.
  Пока не установлено, делилось ли изначально омутнинское старообрядчество на два основных согласия: поморцев, не прибегающим к услугам священников, и беглопоповцев, к которым приезжали попы с Иргиза. В любом случае строгого разделения между поморцами и беглопоповцами быть не могло: и те, и другие вступали в смешанные браки, молились по старым, не исправленным реформой Никона книгам, применяли отринутые официальной церковью лестовки, подручники и двуперстное крестосложение. Земные поклоны для старообрядцев были нормой. Слово «Исус» они писали(и говорили) с одной «И».
  Установлено документально, что до 1830-х гг. на Омутнинский завод периодически приезжали священнослужители с Иргиза, в отсутствие которых староверы венчались в Красноглинской, Еловской и даже Залазниской церквях. Управляющий Владимир Николаевич Серебряков, появившийся в Омутнинском заводе в 1829г., не собирался вторгаться в устои омутнинской жизни.
  Однако именно с его появлением начался религиозный раскол, достигший небывалого размаха в конце 20 века.===== Выделение единоверческой общины =====
  1837 год стал важнейшей вехой в истории религиозной жизни Омутнинского завода: начался переход омутнинских староверов в единоверие.
  Церковь была освещена 30 апреля 1838 года во имя Петра и Павла.
  Переданная под церковь заводская контора находилась на плотине на месте старой трансформаторной будки. В ней со второй половины июля 1837г. и стал проводить богослужения отец Стефан Стафанов.
  При о.Симеоне церковь сгорела(6.12.1873), но через полтора года была отстроена вновь, уже на Базарной площади, и освящена во имя святых Петра и Павла. Отец Димитрий Юшков стал свидетелем расцвета единоверческой церкви в начале 20 века. Он же стал очевидцем ее окончательного закрытия властями в 1931 году, после чего община прекратила свое существование.

Николаевское правительство 5 декабря 184 года издало повеление о том, что «браки раскольников, венчанные вне церкви, в домах и часовнях и неизвестными бродягами не могут быть признаваемы за браки законные, а за сопряжения любодейные; к детям от таких браков не прилагаются гражданские законы о правах наследства». 
в результате все старообрядческие учреждения лишались права юридического лица, т.е. права приобретать имущество. иметь печати, вести метрические книги. Старообрядцы были обязаны записывать свои браки в местной полиции, но дети  от таких браков все равно считались незаконнорожденными. Старообрядцев нельзя было ставить на начальствующие должности,  на суде они не могли выступать в качестве свидетелей против представителей официальной церкви, их дети не могли поступать в гимназии и университеты и т.д.
С другой стороны, переход через обряд миропомазания в единоверие или в лоно официальной церкви автоматически устранял все проблемы.
В результате в 1842-43 гг. сводные браки новоявленных старообрядцев-поморцев, заключенные по благословению родителей, были признаны управляющим действительными, старообрядки, вступившие в брак после 1837 года, стали получать от конторы провиант как законные жены.
Это шло вразрез с политикой, проводимой правительством.
Несмотря на положение вне закона, омутнинская поморская община неуклонно пополняла свои ряды, а вот единоверческая община год за годом потеряла своих поверженцев.

 Массовое заключение в 1842-43 сводных браков вызвало настоящий переполох в Вятской духовной консистории. В Омутнинский завод сразу нагрянули миссионеры, посыпались письма горному начальству, начались вызовы сведенных супругов и их родителей в Глазовское духовное управление, в суд и так далее.

Итак. суд потребовал в обязательном порядке провести процедуру увещевания, т.е. обязательных уговоров к отказу от староверия. Проводили указанную процедуру священники Глазовского духовного управления иосиф Стефанов, Стефан Денисов, Николай Шибанов.

 В 1851 году так и не добившись ощутимых результатов в распространении единоверия, священник Белопухов покинул Омутнинский завод.

К середине 19 века в Омутнинском заводе проживало более полусотни семей приезжих крестьян, выполнявших в основном вспомогательные работы. будучи новообрядцами, они посещали единоверческую церковь и совершали в ней требы. В этих условиях управляющий Андрей Христианович фон Зигель по собственной инициативе без ведома Пастуховых на живописном берегу пруда неподалеку от заводского госпиталя построил деревянную православную церковь. Деньги на строительство управляющий изыскал из неучтенных остатков руды и муки. Церковь была освящена во имя Александра-мученика 10 июня 1853 года. Первым старостой церкви стал заводской приказчик Александр Петрович Голубев, переведенный с Пудемского завода в 1851 году.

  Первые годы церковь обслуживала приезжее начальство и временно проживающих при заводе рабочих из крестьян близлежащих деревень.

Росту общины способствовали и смешанные браки старообрядцев и новообрядцев. Как правило, священники Алксандровской церкви бдительно следили за заключением подобных браков, направляя в Вятскую духовную консисторию соответствующую информацию.

  В 1846 году 28 октября в Белокриницком монастыре, что на территории Австрии, произошло торжественное присоединение безместного митрополита Амвросия к старообрядчеству.
  Происходила легализация старообрядчества.
  В 1867-1868 гг. белокриницкая община в Омутнинском заводе стала фактом.Основателями ее стали потомки тех самых старообрядческих активистов, которые подвергались гонениям за веру еще в 1840-е годы.
  Открытию старообрядческого молитвенного дома в Омутнинском заводе предшествовало появлению закона от 3 мая 1883 года, официально разрешившего старообрядцам совершать богослужение, как в частных домах, так и в предназначенных для того зданиях. По тому же закону старообрядцам на общих основаниях стали выдавать паспорта, разрешили занимать общественные должности и т.д.
  По закону от 19 апреля 1874 года заявления о рождении делали родители или кто-либо по их поручению, о смерти - родственники или свидетели, о браке - жених.Записать новорожденного необходимо было в течение первого года жизни. После чего законность рождения могла быть доказана лишь в судебном порядке. Закон от 1874 года не устанавливал ответственности за неподачу заявлений, поэтому многие омутнинские старообрядцы, всегда с предупреждением относившиеся к полиции, проигнорировали его.
  на рубеже 19 - 20 веков религиозная жизнь Омутнинского завода отличалась сложностью и противоречивостью, а население было расколото по различным религиозным направлениям. Начало этому было положено политикой правительства еще в первой половине 19 века - политикой, которая стремилась раз и навсегда покончить с религиозным расколом в России.